周绍良谈佛牙

　周绍良先生于2005年8月21日晚21时30分在北京逝世，享年88岁。周公对佛牙考证一贯赞成“论之有据和实事求是”，他的治学态度是启发笔者从事佛牙史研究的缘起动力。周公的逝世实乃文化界、学术界和佛教界无以弥补的重大损失！ 1 M) M& @& S0 \! r

　　1994年6月10日，当代著名学者,中国佛教协会原副会长兼秘书长周绍良来到宝相寺，观瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，对宝相寺发现的佛牙等圣物给予了高度评价和客观评定：

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作为佛舍利，解放后第一次发现是法门寺，第二次发现是古中都宝相寺，汶上是第二个法门寺。宝相寺发掘出的佛牙舍利在佛教界是至高无上的圣物，在文物界是稀世珍宝，这是毋容置疑的。佛舍利一次发掘数百颗，不仅是历史上，还是现在，国内、国外都是史无前例的。五色舍利非常珍罕，佛经上记载，佛陀圆寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、银椁函藏的佛牙、舍利，归葬规格最高，且如法如律，完全符合归葬佛舍利的葬仪和标准，且金棺、银椁制作精细，工艺考究。足见其所葬之物的尊贵。法门寺佛指骨舍利，是唐代皇室亲自供养珍藏的，唐代是太平盛世，国富民强，那种规格是以后无法比拟的了。除了法门寺之外，还没有接近和超过这个规格的，汶上是法门寺第二。

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这次发掘很重要的一个发现是有铁胎泥彩塑菩萨像。菩萨当然是佛的弟子，在大雄宝殿供奉的三尊像，佛两旁的才是菩萨，如观音菩萨，文殊菩萨等诸尊菩萨，自有佛菩萨造像的历史以来，菩萨有立式、跏趺式、坐式等多种姿势，但未见过跪姿菩萨，经典上也没有这方面的记载。因此，这尊菩萨造像可说是举世无双，珍罕无比。按地位来说，佛、菩萨、罗汉……是以这样顺序排列的，菩萨所跪拜的应该是佛，这就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊贵地位。这种肖像，只有在供养佛牙舍利时才有。此像在法门寺是站着的，这个是跪拜姿势，佛教界称这个像是“捧真身菩萨”，他是跪在佛前，意思是，两手捧着装在盒子里的佛牙。这批圣物是按正式的规矩的规格来埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬礼。

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东魏时期的石雕。在历史上佛教史上有过多次灭法，在四次灭法之后，赵世昌得到了这块石头，虽然残缺，拼齐了仍保存在地宫里。这块石头带有灭法损害的痕迹，供养在地宫里很珍贵。

太子灵踪塔十三级，系为归葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端庄秀丽，完全符合佛教经典记载佛牙塔建造规格，且建塔耗资之巨、历史之长、建造难度之大，可以看出所葬之物是至关尊贵的。

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石匣上有铭文，地宫南、西两壁均有文字，且十分清晰，文字确切记载了迎葬、归葬佛舍利的时间、地点、人事，记载中最有价值的是赵世昌从京师请来的佛牙、舍利，从何处来，葬何处去，未请来宝相寺之前，在何处供养都记载的十分详细，也包括参加葬礼的僧人。从石匣上所刻文字的详尽记载，足以说明所葬之物的真实和宝贵。文字在考古学上占有重要的地位，是极其难得的依据。宋皇室内供养着一枚佛牙，且时间较长，宋史上和其它典籍上都有记载。

汶上县发现的佛牙舍利是确定无疑的圣物、国宝。宗教信仰、历史考证、科学鉴定之间是有较大距离的，三者均不能互相代替，既不能用历史考证和科学鉴定来决定佛的信仰，因为信仰是人们的一种修养，但它又不可取代历史考证和科学鉴定。是圣物就要不容置疑的进行供养、朝拜和保护。

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宝相寺发掘的佛牙舍利，在佛教上、在历史上、在文物上、在信仰上都有至关重要的地位，作为国宝是理所当然的，这不仅是从佛教角度上、历史考证上，而且在文物鉴定上也是这样看待的。

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周公的谈话，从根本上确认了宝相寺佛牙的真实性和至高无上的地位。从历史、宗教和考古诸领域全面肯定了宝相寺佛牙及相关文物的重要意义。宝相寺自此成为全世界佛家向往的圣地！

同时，也开始经受历史和现实的重重考验……

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【1994年6月10日，当代著名学者,中国佛教协会原副会长兼秘书长周绍良来到宝相寺，观瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，对宝相寺发现的佛牙等圣物给予了高度评价和客观评定】

作为佛舍利，解放后第一次发现是法门寺，第二次发现是古中都宝相寺，汶上是第二个法门寺。
宝相寺发掘出的佛牙舍利在佛教界是至高无上的圣物，在文物界是稀世珍宝，这是毋容置疑的。佛舍利一次发掘数百颗，不仅是历史上，还是现在，国内、国外都是史无前例的。五色舍利非常珍罕，佛经上记载，佛陀圆寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、银椁函藏的佛牙、舍利，归葬规格最高，且如法如律，完全符合归葬佛舍利的葬仪和标准，且金棺、银椁制作精细，工艺考究。足见其所葬之物的尊贵。法门寺佛指骨舍利，是唐代皇室亲自供养珍藏的，唐代是太平盛世，国富民强，那种规格是以后无法比拟的了。除了法门寺之外，还没有接近和超过这个规格的，汶上是法门寺第二。

这次发掘很重要的一个发现是有铁胎泥彩塑菩萨像。菩萨当然是佛的弟子，在大雄宝殿供奉的三尊像，佛两旁的才是菩萨，如观音菩萨，文殊菩萨等诸尊菩萨，自有佛菩萨造像的历史以来，菩萨有立式、跏趺式、坐式等多种姿势，但未见过跪姿菩萨，经典上也没有这方面的记载。因此，这尊菩萨造像可说是举世无双，珍罕无比。按地位来说，佛、菩萨、罗汉……是以这样顺序排列的，菩萨所跪拜的应该是佛，这就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊贵地位。这种肖像，只有在供养佛牙舍利时才有。此像在法门寺是左屈右跪姿，这个是双膝跪拜姿势，佛教界称这个像是“捧真身菩萨”，他是跪在佛前，意思是，两手捧着装在盒子里的佛牙。这批圣物是按正式的规矩的规格来埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬礼。

东魏时期的石雕。在历史上佛教史上有过多次灭法，在三次灭法之后，赵世昌得到了这块石头，虽然残缺，拼齐了仍保存在地宫里。这块石头带有灭法损害的痕迹，供养在地宫里很珍贵。

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太子灵踪塔十三级，系为归葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端庄秀丽，完全符合佛教经典记载佛牙塔建造规格，且建塔耗资之巨、历史之长、建造难度之大，可以看出所葬之物是至关尊贵的。

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石匣上有铭文，地宫南、西两壁均有文字，且十分清晰，文字确切记载了迎葬、归葬佛舍利的时间、地点、人事，记载中最有价值的是赵世昌从京师请来的佛牙、舍利，从何处来，葬何处去，未请来宝相寺之前，在何处供养都记载的十分详细，也包括参加葬礼的僧人。从石匣上所刻文字的详尽记载，足以说明所葬之物的真实和宝贵。文字在考古学上占有重要的地位，是极其难得的依据。宋皇室内供养着一枚佛牙，且时间较长，宋史上和其它典籍上都有记载。

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汶上县发现的佛牙舍利是确定无疑的圣物、国宝。宗教信仰、历史考证、科学鉴定之间是有较大距离的，三者均不能互相代替，既不能用历史考证和科学鉴定来决定佛的信仰，因为信仰是人们的一种修养，但它又不可取代历史考证和科学鉴定。是圣物就要不容置疑的进行供养、朝拜和保护。

宝相寺发掘的佛牙舍利，在佛教上、在历史上、在文物上、在信仰上都有至关重要的地位，作为国宝是理所当然的，这不仅是从佛教角度上、历史考证上，而且在文物鉴定上也是这样看待的。

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